عبد الله بن الفقير / وكالة الانباء المغربية

(باحث مهتم بتاريخ قبيلة احمر)

اتخذت قبيلة احمر القرآن الكريم نبراسا تهتدي به في حياتها منذ نشأتها الأولى بجنوب المغرب في ضفاف واد نون، ثم سار معها أينما حلت وارتحلت حتى حطت رحالها بقرب زيمة بـ”قْبُبْ عُرِيضْ” شرقيَّ الشماعية اليوم، وكان النازلون أهل ديانة ونسب، وللقرآن الكريم مكانة علية في نفوسهم، فأسسوا المدارس وبنوا الجوامع، وكان من أولها المسجد والزاوية اللذان بناهما سيدي أحمد بوسنة تلميذ سيدي أحمد بن ناصر الدرعي (ت1087هـ) والمسماة “الزاوية البسونية”، ثم توالت بعده المنشآت حتى أصبح في كل دوار أو تجمع سكانيّ كُتَّابا أو مسجدا، وعمرت القبيلة بالطلبة والمدارس، حتى صارت كعبة لطالبي القراءات وحَفَظَة القرآن الكريم، ومازالت القبيلة تُعنى بهذا الواجب الديني العظيم إلى أن أطل الاستعمار بقرنه، فأنشأ المدارس للإضرار بالكتاتيب القرآنية، وأجبر الناس على تسجيل أبنائهم بالمدارس، ومن ثمَّةَ بدأ يتقوض أساس التربية القرآنية التقليدية، وسرعان ما عَوضتِ المدرسةُ العمومية المدراسَ القرآنية حتى إنه لا يسمع لها ذكرٌ ولا يعرف عنها شيءٌ، على الرغم من قرب العهد؛ ولكنها نكاية بالقرآن وأهله، وهذا أمر دبِّر بليل….، وكم حذّر العلامة سيدي المختار السوسي من مغبة الاستعمار، وكم ندد الفقيه الكانوني وأبدى وأعاد في قضية الحفاظ على الثقافة وحفظها من الدخيل، وغيرهما كثير.
وهذه بعض المدارس التي كانت في يوم من الأيام محجا لطلبة القرآن، ورياضا أريجا بالذكر الحكيم، ونهرا سلسلا عذبا يجري بلا انقطاع بالقرآن والأنصاص والأرجاز والأمداح:

• مدرسة أولاد يعيش الحْجَّاج: تقع بجماعة الخوالقة، وكانت مقصدا لطلبة القرآن الكريم في أواخر القرن 19 ومطلع القرن20، كان يقوم عليها سي هدي العيشي في سنوات العشرينيات وما بعدها، ولعل آخر فوج تخرج منها كان قبل التسعنيات، وبها درس العلامة سيدي الحسن الزهراوي الرحماني ت1979م المناضل والفيلسوف والفقيه، أحد مؤسسي كلية اللغة العربية بمراكش.
• مدرسة البدادغة: وتقع في جماعة رأس العين بفرقة أولاد معاشو، وكان يقرأ فيها بالسبع، وكان يقوم عليها سي المدني، وعليه قرأ سي عمر بن بارى، وسي محمد بن عليوة وغيرهما …. ومازالت بيوت الطلبة شاهدة على زمن جميل؛ ولكنها أهملت وأصبحت مكانا لجمع القش وحفظ ممتلكات الجماعة، وقد زرتها سنة 2014 ووجدت المؤذن فيها أحد الطلبة الذين درسوا بها وقد ناف على الستين، والتقيت فيها بشاب في حدود الثلاثين أو الأربعين يهيم على وجهه طلية النهار كأنه مجنون، فإذا جن الليل آوى إلى أحد غرف الطلبة فاضطجع فيه، فلما سألت عنه، أخبرت أنه أحد الطلبة الذين درسوا هناك ويحفظ البصري، ومازال القرآن نصب عينه ولا يتتعتع فيه، ويقوم الآن على الإمامة فيها والخطابة سيدي عبد الرحيم.
• مدرسة القواسم: تقع بجماعة سيدي شيكر، مشيخة المصابيح الطالعة، وهي التي كان يديرها سي البو المصباحي رحمه الله تعالى، وقد حدثني غير واحد من طلبة القبيلة أنه رأى نسخة من المصحف مطررة بالأنصاص، وفيها ما هو مكتوب بالحُمْرة، أي رموز القراء كما جرى العمل به عند المغاربة، وهي تنسب إلى شيوخ هذه المدرسة، وكان آخرها في يد سيدي موسى بن الطاهر إلى أن احترق في جملة ما احترق من تراث هذه المدرسة في سنوات السبعين من القرن الماضي.
• مدرسة الفضاضلة: تقع بجماعة سيدي شيكر، مشيخة المصابيح الطالعة، وكان تأسيسها على يد سيدي محمد بن عبد الله، أيام دولة سيدي محمد بن عبد الرحمن، ومن حفدته سيدي العربي وكان حافظا للقرآن الكريم، ثم خلفه ابنه سي امبارك بن العربي، وعليه تخرجت أمة من القراء؛ منهم سي كبور بن شيكر، وسي كبور من إدريس، وسي العربي الحيمر الفضولي، وكانت مشتهرة في القبيلة بالتدريس والحفظ والإتقان، وهي تقع في تراب المصابيح الطالعة، وإن كان نسبهم يمت إلى المصابيح السوالم المعروفين ب”الشُرفاء” بصلة وثيقة، ودوار الفضاضلة هو الفاصل بين المصابيح الطالعة والمصابيح السوالم، وكانا جميعا تابعين لمشيخة واحدة في التنظيم والحكم إلى حدود سنوات التسعين، فعين لكل واحد منهما شيخا خاصا بها.
• مدرسة الرحاحلة: تقع بجماعة سيدي شيكر، مشيخة المصابيح الطالعة، وكان ظهورها على الشيخ المبارك المقرئ الحافظ المتقن سيدي موسى بن الطاهر الرحالي، بعد خبو جذوة مدرسة القواسم بموت شيخها سي البو، وكان تحج إليه الطلبة من الدواير المجاورة؛ دوار أولاد بن عيدة، دوار الطييبى، دوار الحميدات، دوار العبادلة…، وبموته في سنة 1984م، انطفأ نورها، وانحبس معينها، وإن كان سيدي محمد بن حمو- رحمه الله تعالى- الذي تولى من بعده قد حاول السير على منهجه إلا أنه لم يوفق في ذلك.
• مدرسة الباشتى النعيمة: تقع بجماعة سيدي شيكر، مشيخة المصابيح الطالعة، كان ظهورها على يد الفقيه سي عبد الرحمن استقدمه الشيخ منصور بلعباد، وعليه درس؛ سي علي، وسي خليفة، وسي بوجمعة، ثم تولى أمرها تلميذه سي خليفة بن محمد بن منصور، وعلى يديه تخرج طلبة الدوار، وكان رجلا لينا هينا حييا كريما، ثم تولى من بعده أخوه سيدي بوجمعة وكان حاد الطبع عنيفا، ثم من بعده سي علي وكان فقيها، وفي عهده بدأت تتورى أنوار المدرسة إلى أن هجرت وأخلي سرحها، والذي يتولى الإمامة اليوم في هذا المسجد الذي كان مدرسة تعج بالصبيان، ولا تسكن من أصوات القرآن، هو أحد طلبة سيدي خليفة وهو سي سعيد بن الطالب، وهو من أتقن تلاميذه وأضبطهم باتفاق طلبة المصابيح بل وغيرهم من أولاد معاشو، غير أن المسجد أصبح قاعا صفصفا لا ترى فيها لوحا ولا صيبا ولا تسمع فيه صوتا ولا همسا، فيا ليته أحيى تلك السنة المحمودة المهجوة، وإنه لأهل لها وهو قمين بها، نسأل الله التوفيق.
  تنبية:
  1- – أريد أن أنبه إلى أن مصطلح المدرسة لا أقصد به ما هو معروف في الثقافة السوسية أو في الحواضر والمدن؛ بل هي مساجد عمِرت بالطلبة ولا يلزم منها أن تكون فيها بيوت يأوون إليها، أو يستقرون فيها، أو مطبخا أو قاعات للدراسة، وهناك من المدارس مَن توفرت فيها هذه المرافق، كمدرسة أولاد يعيش ومدرسة البدادغة.
  2- – ولم أقصد الاستيعاب والاستقصاء في هذا المنشور، وإنما ذكرت ما تبادر إلى ذهني، وعلق بذاكرتي، وإلا فالمدارس في القبيلة كثيرة شهيرة…
  3- – أن مدراس القبيلة كانت تعتني بتعليم الكتابة والقراءة، إلى أن يحفظ الطالب القرآن كاملا في ختمة أو ختمتين، ويفاصل على شيخه، فيرسله إلى مدرسة سيد الزوين وفيها يتم قراءته إن كان يريد أن يزيد في الضبط ،أو أن يخوض غمار القراءات.
  4- – أنه قلّ من الطلبة من توجه إلى العلوم اللغوية والفقهية، ومن كان كذلك فوجهتهم دار البارود بمراكش أو القرويين بفاس.
  وتاريخ المدارس القرآنية ببلاد احمر مجال دونه خرط القتاد، وتقطع في تحصيله أعناق المطي، وهو باب غير مطروق إلا نقراتٍ لا تكاد تسمع لها وقعا في هذا التاريخ الطويل وهذه الأسامي الكثير العديدة، والله ولي التوفيق.